KAJIAN AHAD YAYASAN AKUIS PUSAT

2009-01-03T16:53:00.000+07:00

FAKTOR KEJIWAAN (KAJIAN AHAD 23 NOPEMBER 2008)

2008-12-09T03:32:00.002+07:00

Petunjuk al Qur-an

Pada umumnya ummat Islam telah mengerti dan memahami, bahwa Al Qur-an itu penyempurna dari seluruh Kitab-kitab yang telah diturunkan Allah terdahulu (QS Al Baqarah, 2 : 106), dan itu berarti sebagai petunjuk yang final (QS Al An’am, 6 : 153). Tetapi secara fakta, dalam menerima kebenaran Al Qur-an tersebut sebahagian besar masih terpengaruh oleh kebanyakan orang, sebagaimana diterangkan di dalam Surah Al Isra’, 17 : 89, yaitu artinya :

“Dan sungguh pasti Kami ulang-ulang untuk manusia dalam ASl Qur-an ini tiap-tiap matsal, maka (dalam kenyataan bukan hanya) merasa enggan pada kebanyakan manusia, melainkan (bahkan) ingkar.”

Maksud ayat tersebut bertujuan untuk memberikan bukti tentang keberadaan Hidayah, bahwa sesungguhnya mutlak sebagai hak absolut Allah SWT (QS Yunus, 10 : 100), sedangkan sistem pengulangan dengan menunjuk berbagai matsal, (Az Zumar, 39 : 27-28) merupakan dorongan untuk melakukan tadabbur (QS Muhammad, 47 : 24). Maka dengan hal tersebut akan dapat dipahami tentang keberadaan “faktor psikologis” atau dalam istilah lain disebut faktor kejiwaan.

Pembahasan

Bahwa sesungguhnya manusia dalam perjalanan hidupnya diberi kewenangan penuh untuk menentukan dirinya sendiri (QS Fishilat, 41 : 40; Hadits Shahih Riwayat Ahmad dalam “Majma’uz Zawa’id).

mubarki

gbcm 0908028

MEMAHAMI PETUNJUK (KAJIAN AHAD, 16 NOPEMBER 2008)

2008-12-01T02:41:00.002+07:00

Dalil Panduan
Dengan memperhatikan dan mencermati terhadap petunjuk Al Qur-an surah Al Isra, 17 : 105, yaitu :

Artinya : “Dan (ketahuilah bahwa) dengan yang sebenarnya Kami telah turunkan (Al Qur-an itu), dan dengan membawa Kebenaran ia (Al Qur-an) itu, dan tiadalah Kami utus engkau(Muhammad) melain kan sebagai pembawa kabar gembira dan sebagai pengancam.”

Bahwa muatan ayat tersebut menuntut :
a. Kepahaman terhadap keberadaan dan kedudukan Al Qur-an

Bahwa ia adalah “Kalamullah” sebagai pembenaran dan penyempurna daripada Kitab-Kitab terdahulu (QS Al Baqaraha, 2 : 106), yang ditetapkan-Nya sebagai “sumber dan pedoman” (QS Ali Imran, 3 : 138), dan sebagai jalan mutlak (QS Al An’am, 6 : 153).

b. Kepahaman terhadap perutusan Muhammad sebagai penutup dari seluruh nabi (QS Al Ahzab, 33 : 40), adalah sebagai kunci bagi memperoleh cinta dan ampunan Allah (QS ali Imran, 3 : 31).

Dengan yang tersebut akan merupakan isyarat untuk diwas padai,yaitu berupa berbagai tindakan pemurtadan (QS Al Baqarah, 2 : 109), dan berbagai upaya untuk mengganggu konsentrasi umat Islam terhadap Al Qur-an (QS Fushila, 41 : 26). Kemudian akan bermunculan manusia-manusia zandaqoh dengan sikap ambivalensinya berupaya merusak citra Islam dan berupaya menghambat perjalanan para muttabi’ Rasulullah saw (QS An Nisa', 4 : 91). Karena ketetapan Allah yang pasti terhadap keberadaan sosok Muhammad Rasulullah (QS Al Hujurat, 49 : 7).

Pembahasan
Sesungguhnya keterangan secara terurai berdasarkan keterka itan ayat sebelum dan seudahnya, maka dapat dipaham secara cukup jelas, karena keberadaan rincian petunjuknya antara lain sebagai berikut :

01. Bagi yang mau bertadabbur,maka secara pasti al Qur-an akan memandu kepada kesempurnaan taqwa secara baik dan benar (QS Az Zumar, 39 : 27-28);

02. Ketetapan Allah terhadap Al Qur-an sebagai ”sumber” adalah merupakan titik tolak yang pasti bagi pembangunan Kemanusiaan disegala sector kehidupan yang dipelopori oleh hamba-hamba yang bertaqwa (QS Ali Imran, 3 : 138);

03. Al Qur-an sebagai petunjuk pasti bagi hamba yang beriman (QS Az Zumar, 39 : 23), dan secara pasti pula akan ditegakkan Allah sebagai Norma Hukum atas umat manusia (QS Al Jatsiyah, 45 : 20). Maka berarti menempatkan diri kedalam golongan orang-orang yang berjihad dalam urusan Dinullah adalah wajib (QS Al Hajj, 22 : 78);

04. Keberadaan Muhammad saw sebagai Rasul adalah wajib diikuti segala yang menjadi batasan-batasannya (QS Ali Imran, 3 : 31). Karena dengan itu akan memandu dalam melaksanakan berbagao ke wajiban dalam Millah Ibrahim (QS Ali Imran, 3 : 68).

Dengan yang tersebut maka berarti bahwa amanah kerasulan Muhammad saw adalah amanah yang akan mengantar umat Islam memperoleh kesaksian Allah (QS Ali Imran, 3 : 53), sebagai hamba yang bekerja keras menjemput Hari Kejayaan Islam atas umat manusia sampai akhir zaman

mubarki
gbcm.0908028

PETUNJUK KESELAMATAN (KAJIAN AHAD, 09 NOPEMBER 2008)

2008-11-12T13:50:00.007+07:00

Dalam menata perjalanan hidup bagi tiap pribadi, Allah telah memberikan gambaran petunjuk dalam Al Qur-an Surat At Taghobun, 64 : 16, sebagai berikut :

Artinya : “Maka (lantaran itu) bertakwalah kamu menurut kemampuan kamu,dan dengarkanlah, dan taatilah, dan infaqkanlah (hartamu) secara baik untuk dirimu sendiri. Dan barangsiapa yang terpelihara dari kebakhilan dirinya, maka mereka itu orang-orang yang mendapatkan kebahagiaan.”

Ayat tersebut dalam mengambil salah satu jurusan, adalah merupakan pembinaan untuk mencapai kesadaran dan kesiapan yang utama, bahwa rumah tangga Muslim adalah merupakan lembaga inti bagi pembangunan masyarakat dunia, karena dilandasi dengan sikap “mawaddah wa rahmah” (QS Ar Rum, 30 : 21).

Pembahasan
Ayat tersebut merupakan batasan pokok bagi yang telah menerima Nur Islam, dalam keterkaitan dengan perjalanan Muslim dalam memotivasi diri (QS Az Zumar, 39 : 11 - 12). Batasan tersebut meliputi sebagai berikut :

a. Perintah “Taqwa kepada Allah”
Dengan perintah langsung, dan diikuti kalimat ”mastatho’ tum”, maka berarti menuntut kemampuan pribadi dalam hal karakter dan sistem (QS Ali Imran, 3 : 102). Kemudian menuntut kepeduliannya terhadap masalah keumatan (QS Ali Imran, 3 : 110), dan tanggung jawab generasi (QS An Nisa’, 4 : 9).

b. Perintah “Isma’u”
Adalah kesadaran membuka hatinya terhadap wasiat Kebenaran dan Keteguhan hati dalam Islam (QS Al ’Ashr, 103 : 3), agar tidak kotor hati serta mudah menerima bisikan syaithon (QS Al Hajj, 22 : 53), dan tidak mengabaikan Kebenaran Islam supaya jangan menjadi sahabat syaithon (QS Az Zukhruf, 43 : 36).

c. Perintah “Athi’u”
Adalah berkaitan erat dengan masalah “aktivitas majlis Ilmu secara langsung” (QS Az Zumar, 39 : 18) dan “tak lansung dalam bentuk bertanya tentang dalil yang menjadi hujjah” (QS Luqman, 31 : 14). Karena ketaatan itu hanya diterima Allah selama dilandasi oleh “Kebersihan Islam sebagai Di-nullah” (QS Az Zumar, 39 : 3), kemudian berlanjut dengan “Kalimah Thoyyibah dan ‘amal shalih” (QS Fathir, 35 : 10).

d. Perintah “infaq”

Adalah merupakan bukti dari rasa tanggung jawab terhadap perjalanan Islam menuju Janji Allah (QS At Taubah, 9 : 33; Hadits Shahih Riwayat Muslim), sehingga dengan itu akan senantiasa melaksanakan “infaq dengan hartanya” untuk menjadi bukti tentang keberadaan ruhul jihad dalam diri-Nya (QS Al Baqarah, 2 : 261).

Kesemuanya tersebut secara pasti merupakan petunjuk keselamatan bagi tiap pribadi yang benar-benar mendamba kan keredlaan Allah disisi-Nya (QS Al Lail, 92 : 19-21).

mubarki
gbcm.0908027

PANDUAN AL QUR-AN DI DALAM MENUJU DAULAH ISLAM DUNIA (KAJIAN AHAD, 02 NOPEMBER 2008)

2008-11-03T20:57:00.004+07:00

Petunjuk Dalil Al Qur-an :

Di dalam kita memahami manusia sebagai makhluk sosial (QS An Nisa’, 4 : 1) untuk dapat berinteraksi secara positif bagi memelihara nilai kemanusiaan (QS Al Hujurat, 49 : 13),Allah SWT telah dipandukan suatu gambaran pedoman kebenaran, sebagaimana diterangkan di dalam Al Qur-an Surah Al Baqarah, 2 : 208, yang artinya :

“Wahai Rasul! Sampaikanlah segala apa yang diturunkan kepadamu dari Rabb kamu. Dan jika kamu kerjakan, maka (berarti) tiadalah kamu menyampaikan risalah-Nya, dan Allah itu memelihara kamu dari (berbagai gangguan yang direncanakan oleh) manusia. Sesungguhnya Allah itu tidak akan memberi petunjuk kepada kaum yang sama kafir.”

Pengkajian Ayat :

Apabila petunjuk dari ayat tersebut ditelaah secara seksama maka dapat diambil beberapa pengertian, antara lain :

1. Pernyataan Allah langsung kepada Rasul-Nya.

Merupakan petunjuk mutlak bagi umatnya tentang keberadaan Rasulullah, yaitu sebagai sosok petunjuk pelaksana strategi dari Allah, maka dengan pengenalannya itu menjadi wajib dijadikan pedoman oleh umatnya (QS An Nisa’, 4 : 64 - 65);

2. Tentang tekanan pada kalimat ”risa-latahu”.

Memberikan hukum mutlak tentang keberadaan Al Qur-an (QS Al An’am, 6 : 153), Karena Al Qur-an adalah penyempurna dari seluruh risalah Allah SWT atas para Rasul-Nya (QS Al Baqarah, 2 : 106);

3. Kalimat ”Wallahu ya’shimuka minannasi”, maka di dalamnya tersirat bentuk isyarat yang ditujukan kepada para pemegang amanah para Rasul, yaitu Al ’Ulama (QS Fathir,35 : 28).

4. Secara umum petunjuk ayat tersebut di dalam keterkaitan denan ayat sebelum dan sesudahnya, adalah merupakan petunjuk tentang ”solusi dalam perbaikan umat manusia yang telah terkondisi oleh pola dan program Ahli Kitab”, bahwa awal kerusakan Yahudi dan Nashara adalah di tangan ”para pendeta” (”Al ’Ulama”) (QS At Taubah, 9 : 34). Berarti solusi perbaikannya adalah terletak kepada kesadaran ”para ’Ulama” yang menjadi pusat pandang umat sebagai ”Al Arif”/”Al Khowasy” (QS An Nur, 24 : 37).

Seperti apa yang tersebut di atas maka jelas bahwa peran ’Ulama dituntut kebersamaannya untuk mengangkat Al Qur-an sebagai norma hukum atas umat manusia (QS Al Jatsiyah, 45 : 20) menuju janji Allah SWT, yaitu tegak Daulah Islam Dunia, sebagaimana telah diterangkan oleh Rasulullah saw dalam menjelaskan kedudukan ayat (QS At Taubah, 9 : 33).

Pembahasan :

Bahwa sesungguhnya petunjuk Allah SWT dan Panduan Rasulullah saw sudah cukup jelas, maka berarti ”getaran suara hati nurani umat manusia sedunia telah menjadi satu nada, yaitu suara rindu”, terhadap bangunan Khilafah dan Imamah berdasarkan ketetapan-Nya yang akan dijadikan-Nya sebagai suatu hal yang mengawali perjalanan bagi perubahan dunia secara total sampai akhir zaman.

Dengan demikian berarti bagi perjalanan ’Ulama, antara lain :

1. Perihal terjadi firqoh-firqoh.

Dalam Islam adalah bukan merupakan kendala, sebab hal tersebut telah diisyaratkan Allah terhadap Rasul-Nya (QS Al An’am, 6 : 159).

2. Perjalanan ’Ulama menuju kesepakatan dunia.

Merupakan perintah mutlak, sebagai poros perjalanan Islam dan umat Islam ke depan (QS Al Baqarah, 2 : 208).

3. Perjalanan Mudzakarah ’Ulama

Merupakan proses pengkondisian sebagai pemegang amanah para rasul bagi penggelaran perintah yang ditetapkan Allah SWT terhadap 5 Rasul Pilihan (QS Asy Syura, 42 : 13), dan sebagai pemegang amanah Allah SWT atas makhluk-Nya (QS Fathir, 35 : 27 - 28), sebagai wujud dari isyarat penunjukan Allah SWT kepada Muhammad saw, penutup para Nabi (QS Al Ahzab, 33 : 40) dan sebagai Rasul atas seluruh umat berbagai bangsa di dunia (QS As Saba’, 34 : 28).

Inilah kajian ringkas panduan Al Qur-an di dalam menuju Daulah Islam Dunia.

Mubarki

Gbcm.0908026

MUDZA-KARAH 'ULAMA (KAJIAN AHAD, 26 OKTOBER 2008)

2008-10-29T23:16:00.006+07:00

Petunjuk Dalil Al Qur-an :

Allah telah menetapkan melalui firman-Nya di alam Al Qur-an Surah Al Baqarah, 2 : 208, yang artinya :

“Wahai orang-orang yang sama beriman! Masuklah kamu dalam Islam secara keseluruhan! Dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah syaithon, karena sesungguhnya ia itu bagi kamu adalah musuh yang nyata.”

Ayat tersebut apabila ditelaah berdasarkan ayat sebelum dan sesudahnya, merupakan petunjuk yang tegas dengan maksud yang jelas, antara lain :

1. Ayat tersebut ditekankan yang khususnya kepada “Al Ulama”, sebagai hamba yang peka terhadap factor lingkungan bagi proses sinkronisasi (QS Fathir, 35 : 28);

2. Sebagai pembeda antara haq dengan yang bathil (QS Al Baqarah, 2 : 42), dan antara mukmin dengan orang yang tidak beriman dengan akhirat (QS Al Isra’ 17 : 45);

3. Menjelaskan berbagai kemadlaratan dari pola syaithon, yaitu manajemen Jibti dan metode operasional Thaghut (QS An NIsa’, 4 : 51);

4. Untuk memberikan ketegasan tentang keberadaan system yang mutlak dan wajib dipedomani oleh mukmin (QS Al An’am, 6 : 153).

Didapat pengertian dari perkataan “fis silmi ka-ffatan”, adalah “fil ittifa-qul ‘ulama” (suatu bentuk kesepakatan ulama) melalui metode “mudza-karah”, yang berarti mengingatkan berdasarkan dalil yang jelas dan bukan kaidah dari hasil buah pikiran.

Pembahasan :

Untuk dapat dipahami, bahwa perkataan “mudza-karah” itu bersifat mengingatkan, yang dengan itu maka dapat membangkitkan rasa kesemangatan yang dilandasi kebenaran Dinullah, atas dasar dalil yang jelas, agar tidak menimbulkan kesemangatan yang bersifat obskurantis (menggebu-buta). Oleh karena itu, wajib dimotivasi dengan keterangan-keterangan yang jelas, antara lain :

1. Faktor sejarah, sehingga dapat mengambil i’tibar dari berbagai kisah nyata dari perjuangan umat terdahulu dalam upaya menuju tegaknya Kalimatullah (QS Ali Imran, 3 : 137). Dan juga untuk mengkaji secara detail tentang langkah dan tahapan yang akan dilalui menuju janji Allah (QS Al Hasyr, 59 : 2);

2. Ketetapan Sunnatullah tentang perjalanan sejarah bangunan Khilafah pada fase I, yang perjalanan awal diproses berdasarkan petunjuk Taurat atas Musa a.s., kemudian berakhir dengan perutusan Isa a.s. dengan wahyu Allah dalam Injil, ”sebagai pembatas” (QS Az Zukhruf, 43 : 61). Kemudian untuk selanjutnya akan masuk perjalanan fase II, yang diproses dan dipandu oleh Rasulullah saw (QS Ali Imran, 3 : 68) dengan berdasrkan petunjuk wahyu Allah, Al Qur-an, menuju gambaran akhir yaitu Daulah Islam mendunia (QS At Taubah, 9 : 33) dalam bangunan ketetapan Allah, yaitu ”khilafah Muslimin” sampai akhir perjalanan zaman (QS An Nur, 24 : 55);

3. Mengingatkan kepada para Ulama terhadap ”Kepastian kekuasaan Allah”, terhadap sikap angkara murka yang menimbulkan penderitaan umat berkepanjangan, sehingga memunculkan ”jeritan nurani kemanusiaan” (QS Al Baqarah, 2 : 214). Maka Allah akan bangkitkan pemimpin-pemimpin berkaliber dunia atas izin-Nya, justru dari kalangan umat yang tertindas (QS Al Qoshosh, 28 : 5).

Dengan beberapa keterangan tersebut, membuktikan bahwa Sejarah Rumpun Melayu mempunyai untaian penjelasan yang spesifik, bahwa istilah ”Rumpun Melayu adalah identik dengan Islam" dan bahkan Rabithah Alam islami telah pernah memberikan sinyal, bahwa kebangkitan Islam mendunia diharapkan dari Rumpun Melayu.

Oleh karena itu, petunjuk dalil pokok kajian tersebut bermuatan penjabaran makna yang luas, maka harapan dan upaya, dengan melalui proses Mudza-karah ’Ulama Serumpun Melayu, semoga kiranya dibenarkan Allah sebagai langkah awal yang pasti guna menjemput kedatangan Janji Allah.

Mubarki

Gbcm.0908026

KARUNIA DAN RAHMAT ALLAH SWT (KAJIAN AHAD, 19 OKTOBER 2008)

2008-10-29T23:15:00.003+07:00

Petunjuk Dalil Al Qur-an :

Mentadabburi petunjuk Allah SWT di dalam Al Qur-an Surah Yunus, 10 : 58, yang artinya :

“Katakanlah (Muhammad), ”Dengan kurnia dan dengan rahmat-Nya, maka dengan demikian itu hendaklah mereka bergembira, (karena) dia itu lebih baik daripada segala apa yang mereka kumpulkan.”

Ayat tersebut berhubungan dengan masalah Nur Islam (QS Az Zumar, 39 : 22) dan Hidayah Iman (QS Yunus, 10 : 100). Dengan begitu berarti pola hidup yang mutlak akan kebenarannya, yaitu Islam (QS Ali Imran, 3 : 85) dan Al Qur-an (QS Al Jatsiyah, 45 : 20) telah bersarang dan menghiasi hatinya.

Maka hal di atas merupakan nilai yang tidak dapat diukur dengan segala ragam kesenangan duniawiah ini.

Pembahasan :

Bahwa sesungguhnya Nur Islam dan Hidayah Islam yang telah bersarang di dalam sanubari hamba Allah, secara pasti merupakan pelita yang terang benderang, sehingga secara meyakinkan tidak akan mudah terkecoh atau tertipu oleh gemerlapan kehidupan dunia (QS Al Hadid, 57 : 20), maupun sistem yang disoori oleh para musuh Allah SWT (QS Al Baqarah, 2 : 204 - 206).

Dengan demikian merupakan sosok hamba Allah yang teguh dalam kebenaran dan berpandangan jauh ke depan (QS An Nur, 24 : 37), yang berorientasi kepada janji Allah SWT, yaitu ”Daulah Islam Dunia secara mutlak” (QS At Taubah, 9 : 33), untuk menandai bangunnya Khilafaul Muslimin atas kekuasaan dan ketetapan Allah SWT (QS An Nur, 24 : 55).

Selanjutnya hamba itu akan senantiasa memacu diri antara :

1. Secara aktif akan mencari kebenaran melalui majelis ilmu (QS Az Zumar, 39 : 18), guna memupuk semangat bertadabbur (QS An Nisa’, 4 : 82);

2. Secara ikhlas membuka diri di dalam menerima kebenaran Al Qur-an dan segala yang dipandukan oleh Rasu-Nya bagi penataan di seluruh lapangan kehidupan (QS Ali Imran, 3 : 164);

3. Secara aktif dan penuh loyalitas menepati kaidah kebersamaan dalam kehidupan berjama’ah dalam berbagai keadaan, tanpa membeda-bedakan, agar terantisipasi dari pengaruh buruk yang tidak Islami (QS Al Kahfi, 18 : 28).

Dengan demikian maka sebagai hamba Allah SWT akan senantiasa berada di dalam pola kebajikan yang ditetapkan Allah dan Rasul-Nya, sehingga akan berupaya menegakkan ”Sistem dari Sang Kholik, dan bukan dari makhluk”, dalam menjemput janji-Nya. Karena Daulah Islam Dunia. Al Mahdi dan Khilafah, bagi Allah adalah hak dan wajib akan penegekannya pada akhir zaman. Inilah kurnia dan rahmat Allah SWT.

Mubarki

Gbcm.0908025

PERIHAL IBLIS (KAJIAN AHAD, 12 OKTOBER 2008)

2008-10-14T17:10:00.004+07:00

Petunjuk Dalil Al Qur-an :
Bahwa sebenarnya perihal “Iblis” dengan gaya penampilan yang khas (QS Al Baqarah, 2 : 34) yang ditetapkan sebagai “penghambat mental” terhadap jin dan manusia. Untuk itu maka Allah telah tetapkan garis besar langkahnya, sebagaimana tersebut di dalam Al Qur-an Surah Al Isra, 17 : 64, yang artinya :

“Dan arahkanlah siapa pun yang engkau mampui daripada mereka dengan suara (rayuan)mu, dan kerahkanlah atas mereka dengan pasukan berkuda kamu dan pasukan jalan kaki, dan satukanlah mereka dalam hal harta dan anak-anak, dan berilah janji palsu kepada mereka, dan tiadalah syaithon itu berjanji kepada mereka melainkan tipu daya.”

Ayat tersebut memberikan gambaran tentang “Pola kerja Iblis” sebagai tim penguji, dalam wujud menejemennya disebut “Jibti”, kemudian dalam sistemnya disebut “Thoghut”, merupakan hasungan dengan langkah pengendalian yang justru secara pasti mengundang kemurkaan Allah SWT (QS An Nisa, 4 : 51). Inilah fakta terhadap ajaran dogmatik masa kini, dan membuat manusia mengalami proses dehumanisasi.

Pembahasan :
Memahami atas keberadaan Iblis, maka akan dapat mengetahui pula tentang sasaran dan tujuan dari sifat-sifat Iblis yang disebut “Syaithon”, yang berarti musuh kemanusiaan (QS Yasin, 36 : 60), yang menyarangkan bisikan jahatnya ke dalam nafsu manusia (QS An Nisa’, 4 : 118). Inilah yang akan mengusik nafsu manusia untuk memenuhi kehendak hawanya (QS Al Hajj, 22 : 53).

Dalam peranannya, hal tersebut akan memunculkan dua versi, yaitu :
1. Orang-orang yang telah MENERIMA KUTUKAN;

2. Ketetapan Sunnatullah tentang perjalanan sejarah bangunan Khilafah pada fase I, yang perjalanan awal diproses berdasarkan petunjuk Taurat atas Musa a.s., kemudian berakhir dengan perutusan Isa a.s. dengan wahyu Allah dalam Injil, ”sebagai pembatas” (QS Az Zukhruf, 43 : 61). Kemudian untuk selanjutnya akan masuk perjalanan fase II, yang diproses dan dipandu oleh Rasulullah saw (QS Ali Imran, 3 : 68) dengan berdasrkan petunjuk wahyu Allah, Al Qur-an, menuju gambaran akhir yaitu Daulah Islam mendunia (QS At Taubah, 9 : 33) dalam bangunan ketetapan Allah, yaitu ”khilafah Muslimin” sampai akhir perjalanan zaman (QS An Nur, 24 : 55);

3. Mengingatkan kepada para Ulama terhadap ”Kepastian kekuasaan Allah”, terhadap sikap angkara murka yang menimbulkan penderitaan umat berkepanjangan, sehingga memunculkan ”jeritan nurani kemanusiaan” (QS Al Baqarah, 2 : 214). Maka Allah akan bangkitkan pemimpin-pemimpin berkaliber dunia atas izin-Nya, justru dari kalangan umat yang tertindas (QS Al Qoshosh, 28 : 5).

Dengan beberapa keterangan tersebut, membuktikan bahwa Sejarah Rumpun Melayu mempunyai untaian penjelasan yang spesifik, bahwa istilah ”Rumpun Melayu adalah identik dengan Islam:’ dan bahkan Rabithah Alam islami telah pernah memberikan sinyal, bahwa kebangkitan Islam mendunia diharapkan dari Rumpun Melayu.

Oleh karena itu, petunjuk dalil pokok kajian tersebut bermuatan penjabaran makna yang luas, maka harapan dan upaya, dengan melalui proses Mudza-karah ’Ulama Serumpun Melayu, semoga kiranya dibenarkan Allah sebagai langkah awal yang pasti guna menjemput kedatangan Janji Allah.

Mubarki

Gbcm.0908024

2008-09-30T11:35:00.002+07:00

MEMAHAMI PERINTAH (KAJIAN AHAD, 07 SEPTEMBER 2008)

2008-09-16T23:43:00.004+07:00

Petunjuk Al Qur-an :

Sesungguhnya bagi orang yang telah menerima Nur Islam (QS Az Zumar 39 : 22), dituntut kemampuannya terhadap “pembatas dalam diri” (QS Al Anfal, 8 : 24). Karena dengan itu akan terpandu ketaatannya dalam menjalani perintah, yang dinyatakan di dalam surah Al Anfal, 8 : 20, yang artinya sebagai berikut :

“Wahai orang-orang yang beriman! Taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya, dan janganlah kamu berpaling padahal kamu sama mendengarkan.”

Ayat tersebut ada keterkaitan tentang “proses pengkondisian” yang dilakukan oleh Ahli Kitab dan Musyrikin terhadap umat Islam, sebagaimana dapat dirasakan dampak psikolodisnya, yaitu berbagai fitnah yang ditujukan terhadap umat Islam, dalam bentuk sebagai pembangkangan sepanjang zaman (QS Al Anfal, 8 : 25).

Kajian dan bahasan :

Bahwa sesungguhnya Allah SWT telah menempatkan posisi Kafirin secara umum, adalah sebagai “tim”, yang secara pasti melaksanakan “metode operasional” Jibti dan Thaghut (QS An Nisa’, 4 : 51), dengan strategi umum adalah “upaya pemadaman cahaya kebenaran Dinullah” (QS Ash Shaf, 61 : 8), antara lain “pengkondisian terhadap pemahaman Al Qir-an (QS Fushilat, 41 : 26).

Akan tetapi, berdasarkan pemahaman terhadap kaidah mi’yarul ulum (ilmu untuk memahami Al Qur-an), ternyata penurunan Al Qur-an sangat tersusun secara “sangat spesifik”, yang tidak mungkin terjangkau oleh intelektuan Kafirin. Sebagai gambaran tentang proses hidayah yang ditetpkan Allah SWT di dalam Al Qur-an (QS Az Zumar, 39 : 23), untuk membangun kesemangatan dalam perjalanan menuju “janji Allah”, melalui kalimat yang serupa dan diulang, yaitu sebagai berikut :

1. Firman Allah SWT di dalam surah Ash Shaf, 61 : 9

Adalah menggugah kesadaran hati untuk bertransaksi kepada Allah SWT dengan menepati “kaidah mukmin secara benar”, termasuk dalam kaidah kebersamaannya (QS Al Fath : 28).

2. Firman Allah SWT di dalam surah Ash Shaf, 61 : 9

Adalah memberikan suatu petunjuk mutlak dalam menata diri sebagai muttabi’ur Rasul dengan semangat yang prima. Kemudian dalam segala pelaksanaan kerjanya termotivasi secara benar (QS Az Zumar, 39 : 11 – 12) dan dengan sistem yang benar (QS Al Furqon, 25 :52).

3. Firman Allah SWT di dalam surah At Taubah, 9 : 33

Adalah petunjuk yang di dalamnya tersimpan “janji yang pasti akan terjadi” berdasarkan penjelasan Rasulullah di dalam HR Muslim dari jalan Syaddad bin Aus dan Tsauban berderajat Shahih. Maka panduan menuju janji Allah, antara lain :

a. Keberadaan Al Qur-an yang terpelihara keasliannya (QS Al Hijr, 15 : 9).

b. Petunjuk Rasulullah saw tentang keberadaan “Mujaddid” yang dibangkitkan Allah pada setiap awal abad untuk memberikan pembaharuan Islam di tengah umat (HR Abu Daud, Al Hakim, Al Baihaqi dari jalan Abi Hurairahm dengan derajat Shahih).

c. Proses awal dari janji Allah SWT tentang Daulah Islam Dunia ditandai dengan pengakuan dan penyerahan Ahli Kitab dan Musyrikin kepada para Ulama Islam setelah melalui proses munadharah dan mubahala (QS Al Hasyr, 59 : 2). Kemudian menunggu satu masa perjalanan (QS Shad, 38 : 88) dan perjalanan selanjutnya akan diawali oleh Al Mahdi (HR Abu Daud, Ibnu Majah, berderajat Shahih) dalam menyambut “ketetapan Allah SWT”, yaitu Khilafatul Muslimin sampai akhir zaman.

Maka jelas, bahwa dalam memahami perintah Allah di dalam hal taat bertujuan untuk membuktikan keberadaan kapasitas iman dan penyesalan yang berkepanjangan apabila mengabaikan petunjuk Al Qur-an.

Mubarki

(gbcm.0908021)

PENGAJARAN BERHARGA (KAJIAN AHAD, 31 AGUSTUS 2008)

2008-09-16T23:41:00.004+07:00

Petunjuk Al Qur-an :

Bahwa perjalanan sejarah dari para Rasul dan orang-orang yang telah menentang kebenaran Rasul, serta umat terdahulu adalah suatu i’tibar. Hal ini sebagaimana diterangkan di dalam surah Yusuf : 11, yang artinya sebagai berikut :

“Niscaya sungguh yang terjadi dalam kisah-kisah mereka itu sebagai pengajaran bagi yang mempunyai lubb, tiadalah ia (Al Qur-an) itu perkataan yang diada-adakan, akan tetapi (Al Qur-an) itu membenarkan (kisah-kisah dalam Kitab-kitab) terdahulu, dan menjelaskan segala sesuatu, dan menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum yang mau beriman.”

Pembahasan :

Sebagaimana yang telah dipahami, bahwa seluruh isi Al Qur-an itu adalah kebenaran yang pasti yang dikirim Allah SWT kepada Rasul-Nya, Muhammad saw, adalah penyempurna dari Kitab-kitab terdahulu (QS Al Baqarah, 2 : 106), sebagai sumber (QS Ali Imran, 3 : 138), dan jalan mutlak (QS Al An’am, 6 : 153). Maka segala perumpamaan yang terkandung di dalamnya bertujuan untuk memudahkan di dalam pemahaman bagi orang-orang yang beriman.

Di dalam pengambilan sebagai pengajaran dan pedoman hidup dari Al Qur-an itu, antara lain :

1. Kisah perjalanan Bani Ya’kub, yang diperkenalkan dengan istilah Bani Israil tentang pesan Ya’kub kepada anak-anaknya (QS Al Baqarah, 2 : 132 - 133).

2. Kisah mimpi Yusuf a.s. sebagai awal perjalanan hidupnya.

3. Tindakan tragis dari sikap angkara murka Fir’aun terhadap Bani Israil dan janji Allah SWT terhadap penderitaan Bani Israil (QS Al Qoshosh, 28 : 4 – 5).

4. Tuntunan terhadap Bani Israil yang terdiri dari 12 bangsa yang berdaulat di bawah ketetapan Kitabullah Taurat (QS Al A’raf, 7 : 160).

5. Penurunan Isa a.s. atas ketetapan Allah SWT adalah sebagai isyarat berakhirnya perjalanan Bani Ya’kub (QS Az Zukhruf, 43 : 61). Kemudian akan digantikan oleh keturunan Ismail, yaitu Muhammad saw beserta orang-orang yang beriman dan menjadi muttabi’nya (QS Ali Imran, 3 : 68).

Dan masih banyak lagi berbagai kenyataan sejarah umat terdahulu, yang kesemuanya itu menuntut kesadaran untuk dijadikan sebagai dasar pembelajaran yang sangat penting.

Dengan mengambil beberapa petujuk sebagaimana tersebut di atas, maka Allah SWT telah memberikan saksi-Nya tentang akan ditegakkannya Daulah Islam di bawah ketetapan Hukum Al Qur-an atas umat manusia di seluruh dunia sampai akhir zaman (QS At Taubah, 9 : 33; HR Muslim). Maka inilah yang menjadi pantauan utama umat Islam yang mendambakan kesaksian dari Allah di sisi-Nya (QS Ali Imran, 3 : 53). Karena proses menuju ke sana melalui beberapa isyarat yang menjadi petunjuk bagi hamba-hamba-Nya yang beriman (QS Al Furqon, 25 : 52).

Dengan demikian maka petunjuk Al Qur-an dan panduan Rasulullah saw dalam cara berhukum, adalah merupakan sesuatu yang bersifat mutlak yang tidak boleh diabaikan (QS An Nisa’, 4 : 64 – 65).

Mubarki

(gbcm.0908020)

PEMBINA YAYASAN AKUIS PUSAT

2008-09-02T02:20:00.003+07:00

USTADZ MUHAMMAD BARDAN KINDARTO

KETUA UMUM YAYASAN AKUIS PUSAT

2008-09-02T02:14:00.003+07:00

USTADZ WAHADI

2008-08-29T18:22:00.003+07:00

CARA MEMAHAMI SUMBER HUKUM (KAJIAN AHAD, 27 JULI 2008)

2008-07-31T22:27:00.006+07:00

Petunjuk Dalil Al Qur-an :

Dalam menaati petunjuk Hukum Islam, Allah SWT telah memerintahkan kepada Rasul-Nya untuk mengajarkan rasa tanggung jawab diri dalam menepatinya, sebagaimana difirmankan-Nya di dalam surah An Nur, 24 : 54, yang artinya sebagai berikut :

“Katakanlah (hai Muhammad), “Taatlah kamu kepada Allah, dan taatlah kepada Rasul.” Maka jika kamu berpaling, maka adapun sebenarnya atas (Rasul) itu (berdasarkan) apa yang dibebankan, dan atas kamu (berdasarkan) apa yang dibebankan kepadamu, dan jika kamu menaatinya (berarti) kamu mendapat petunjuk. Dan tiadalah atas Rasul itu melainkan (hanyalah) penyampai yang terang."

Maksud ayat tersebut di atas antara lain :

1. Dalam menaati Allah, maka petunjuk-Nya ada di dalam Al Qur-an sebagai “rutbah pertama dan utama” (QS Az Zumar, 39 : 23), karena Al Qur-an adalah jalan mutlak (QS Al An’am, 6 : 135);

2. Dalam menaati Rasul, maka petunjuknya ada di dalam Al Hadits sebagai ”rutbah kedua”, yang berarti :

a. Kehendak Hadits yang dasarnya tersurat di dalam Al Qur-an, maka dihukumkan Mutlak;

b. Kehendak Hadits yang dasarnya tidak tersurat di dalam Al Qur-an, maka dihukumkan Nadab.

Pembahasan :

Dalam keterkaitan Al Qur-an sebagai rutbah pertama dan utama, adalah berdasarkan petunjuk Allah SWT di dalam surah Al An’am, 6 : 38, yaitu :

“ma- farrothna- fi kita-bi min syai-in.”

Artinya : “Tiadalah Kami luputkan di dalam Kitab (Al Qur-an) ini dari hal sesuatupun.”

Keterkaitan dengan masalah tasbih dan shalat (QS An Nur, 24 : 41), dan bersujud (QS Al Hajj, 22 : 18), bagi seluruh makhluk. Maka untuk hal tersebut, antara lain :

1. A’isyah isteri Rasulullah saw telah berkata, ”Man qoro Al Qur-an, falaisa fauqohu ahadan.”

Artinya : ”Barangsiapa membaca Al Qur-an, maka tiada mungkin teratasi oleh siapapun.”

2. ’Abdullah bin ’Umar telah berkata, ”Man hamalal Qur-an faqod hamala amron ’adhi-man, waqod udrijatin nubuwwatu baina janbaihi illa annahu la yu-ha ilaihi.”

Artinya : ”Barangsiapa mengumpulkan Al Qur-an, maka sungguh ia mengumpulkan perkara yang agung, dan sungguh di masukkan kenabian di antara lambungnya, kecuali bahwasanya tidak diberi wahyu kepadanya.”

Pernyataan tersebut beralasan dengan petunjuk Al Qur-an, bahwa Al Qur-an itu telah dicerai-beraikan Allah dengan cerai-berai yang sebenarnya (QS Al Furqon, 25 : 32). Dalam keterkaitannya Al Hadits sebagai rutbah kedua, karena kedudukan Rasulullah adalah sebagai ”Penyampai segala apa yang Allah turunkan kepadanya”. (QS Al Maidah, 5 : 67), dan sebagai ”Panutan” (QS Al Ahzab, 33 : 21) yang harus ditaati (QS An Nisa’, 4 : 64).

Dengan demikianan berarti kedudukan Rasulullah adalah menjelaskan dan menerangkan kehendak Al Qur-an.

Menanggapi hal tersebut maka Ibnu Hizam menyatakan, bahwa memahami Hukum Fiqh itu wajib dipelajari tentang asalnya, yaitu dari Al Qur-an dan As Sunnah yang menyatakannya. Apabila ketentuan tersebut tidak dipatuhi, maka berakibat sesorang menjadi bertaklid buta atau bahkan menjadi tukang mengada-ada. Maka hukumnya adalah ”Haram” (QS Al An’am, 6 : 93).

Oleh karena itu, selain ayat yang mujmal, maka segala syarat maupun petunjuknya telah ditetapkan oleh Allah SWT di dalam Al Qur-an itu sendiri. Dan Rasul saw hanya sebatas menerangkannya atau menjelaskannya, dan tidak pernah mengada-ada.

Mubarki

Gbcm. 0908018

POLA HIDUP MUKMIN (KAJIAN AHAD, 22 JUNI 2008)

2008-06-30T17:40:00.003+07:00

Petunjuk Dalil Al Qur-an :

Sebagaimana telah dipahami bahwa dalam kehidupan sebagai hamba Allah yang telah mendapatkan cahaya kebenaran Islam (QS Az Zumar, 39 : 22), maka dituntut untuk membangun kualitas diri dalam hal iman, sebagaimana difirmankan-Nya di dalam surah Al Hujurat, 49 : 15, yang artinya sebagai berikut :

“Adapun sebenarnya orang-orang mukmin itu adalah orang-orang yang beriman dengan Allah dan Rasul-Nya, kemudian mereka tidak ragu-ragu, dan mereka berjihad dengan harta mereka dan diri-diri mereka dalam jalam Allah; Mereka itulah orang-orang yang benar.”

Pembahasan :

Bahwa sesungguhnya perkara ”Iman” adalah urusan Allah (QS Yunus, 10 : 100), dan untuk lebih jelas untuk memahaminya, maka Allah menetapkan bahwa ”tiada paksaan dalam masuk Islam” (QS Al Baqarah, 2 : 256). Dan karena itu bagi yang telah memperoleh hidayah iman, sudah dipastikan mendapat ”Nur Islam” (QS Az Zumar, 39 : 22), sehingga tiada pedoman lain dalam hidup ini kecuali hanyalah Kitabullah (Al Qur-an) yang diturunkan kepada Rasul-Nya (QS Az Zumar, 39 : 1 - 2) dan berittiba’ hanya kepada Rasulullah saw (QS Ali Imran, 3 : 31).

Untuk selanjutnya sifat, sikap, dan perilaku sebagai mukmin antara lain :

1. Akan senantiasa memacu diri dengan aktivitas ilmu (QS Az Zumar, 39 : 18) dan tadabbur Al Qur-an.

2. Akan senantiasa menyatakan kesiapan dirinya terhadap seruan Allah dan Rasul-Nya berdasarkan kemantapan imannya, dan bukan dorongan nafsunya (QS Al Anfal, 8 : 24).

3. Akan senantiasa menerima dan memandu diriny, 24 : 51).

4. Dalam memelihara aqidah Islam tidak akan mudah terlena oleh gemerlapan duniawiyah dan ajaran yang menyimpang dari Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya (QS Luqman a terhadap seruan berhukum kepada Allah dan Rasul-Nya dengan pernyataan ”sami’na wa atho’na” (QS An Nur, 31 : 33).

5. Menepati makna bertauhid dengan menjunjung tinggi semua ketetapan dari yang memiliki Asma ul Husna (QS Al Hasyr, 59 : 24).

Inilah antara lain sebagaimana diperintahkan Rasulullah saw dalam HR Ahmad, Muslim, At Turmudzi, An Nasa’i, Ibnu Majah, melalui jalan Shufyan bin ’Abdullah Ats Tsaqofa, berderajat Shahih, ”Qul a-mantu billahi tsummas taqim.” (”Katakanlah : Aku beriman dengan Allah, kemudian bersikap luruslah.”).

Kemudian dengan keyakinan yang ditepati secara mantap kebenaran Dinullah menepati tanggung jawab sebagai ”Ummatan Wasatho” (QS Al Baqarah, 2 : 143), maka antara lain :

1. Bersungguh-sungguh dalam melaksanakan kewajiban yang diperintahkan Allah menuju tegak Kalimatullah atas kehendak dan kekuasaan-Nya (QS At Taubah, 9 : 33) dengan melalui proses pemahaman dan penghayatan terhadap ”Petunjuk ketatalaksanaan dari Al Qur-an” (QS Al Furqon, 25 : 52).

2. Melaksanakan kewajiban berinfaq secara terus menerus (QS Al Baqarah, 2 : 261), dan menyerahkan segala yang ada pada dirinya untuk kepentingan Allah (QS At Taghobun, 64 : 17 - 18).

3. Menguatkan barisan (QS Al Anfal, 8 : 60), membangun ukhuwah (QS Al Hujurat, 49 : 10), dan berada dalam bangunan berjama’ah secara terprogram (QS Ali Imran, 3 : 104), kemudian memacu aktivitas diri untuk berbuat sesuai dengan keadaan masing-masing dalam lingkup jalan Allah SWT (QS Al Isra’ : 17 : 84).

Dengan demikian maka untuk menjadi ”Mukmin yang benar” dituntut kesadarannya dalam melaksanakan beberapa kewajiban Islam secara baik dan benar.

Mubarki

Gbcm. 0809014

SIKAP DAN SIFAT IBLIS (KAJIAN AHAD, 01 JUNI 2008)

2008-06-03T09:31:00.003+07:00

Petunjuk Al Qur-an

Allah telah menetapkan melalui firman-Nya terhadap keberadaan Manusia, adalah sebagai khalifah, yang berarti ”pengganti” (QS Al Baqarah, 2 : 30). Keberadaan ini diimbangkan dengan ketetapan Allah, yaitu ”Pengabdian dalam tiga dimensi”, melalui penurunan Al Qur-an (QS Ali Imran, 3 : 138). Maka Allah tetapkan Iblis sebagai ”Tim penguji” melalui gambaran sikap ”aba was takbara”, akan mengecohkan manusia agar terpengaruh dan menjadi ingkar (QS Al Baqarah, 2 : 34), dengan pola yang disebut ”sifat syaithon”, digambarkan dalam Surah Bani Israil, 17 : 64, yang artinya sebagai berikut :

”Dan gerakkanlah siapapun yang kamu mampui dari mereka dengan suara kamu, dan kerahkanlah atas mereka dengan pasukan kudamu dan pejalan kakimu, dan sekutukanlah mereka dalam hal harta benda dan anak-anak, dan janjikanlah kepada mereka. Dan tiadalah syaithon itu memberi janji kepada mereka melainkan tipuan.”

Ayat tersebut memberikan gambaran tentang ”pola syaithon” yang akan menjerumuskan manusia agar dapat mempengaruhi perilaku manusia untuk menjadi pengikutnya dan akan diseret dengan arah perjalanan ke neraka. Hal ini telah diingatkan-Nya di dalam Surah Fathir, 35 : 8, yang artinya sebagai berikut :

”Sesungguhnya syaithon itu bagi (kemanusiaan) kamu adalah sebagai musuh, maka perlakukanlah ia itu sebagai musuh. Adapun sebenarnya syaithon itu menyeru pengikutnya agar menjadi golongan penduduk neraka.”

Dengan demikian sudah sangat jelas bahwa sesungguhnya syaithon itu ”musuih kemanusiaan”, maka seluruh pola syaithon itu pada hakikatnya akan menelanjangi faktor kemanusiaan, sehingga membuat manusia agar lupa diri dan menafikkan terhadap nilai-nilai tauhid dan kemanusiaan itu.

Pembahasan

Sudah merupakan sunatullah atas kehidupan umat manusia dalam dunia ini, bahwa ”Iblis dengan sifat-sifatnya yang disebut syaithon” telah disarangkan ke dalam nafsu manusia sebagai Tim penguji.

1. Karena nafsu manusia itu dihiasi rasa kecenderungan kepada keduniaan (QS Ali Imran, 3 : 14), sehingga syaithon akan dapat membuat manusia menjadi ”cenderung berat” terhadap gemerlapnya keduniaan (QS Al ’Adiyat, 100 : 8 - 10). Dan selanjutnya membuat manusia menjadi tidak sadar telah berada di dalam jebakan tipu daya kehidupan dunia yang bersifat semu, karena hal itu adalah kesenangan yang menipu (QS Al Hadid, 57 : 20);

2. Manusia yang telah berhasil dilumuri nafsunya dengan bisikan syaithon secara penuh, maka akan menjadi sahabat karibnya (QS Al Zukhruf, 43 : 36), di dalam pola hidupnya akan mendewakan nafsunya (QS Al Jatsiyah, 45 : 23). Kemudian akan menafikkan kebenaran Dinullah dengan berbagai ajaran yang diada-adakan secara penuh dusta (QS Al An’am. 6 : 93).

Maka ia akan mempengaruhi orang yang berpenyakit hati, sehingga :

1. Tidak mampu untuk membedakan antara suara nafsu dengan suara nurani dalam menepati panggilan Allah dan Rasul-Nya (QS Al Anfal, 8 : 24);

2. Tidak menyadari bahwa di dalam hidupnya termasuk orang yang memecah-belah Ad Din, sehingga dapat membuat mereka bangga dengan firqoh yang salah itu (QS Ar Rum, 30 : 32);

3. Tidak menyadari bahwa dalam hidupnya telah mengalami ”proses dehumanisasi”, sehingga memunculkan penindasan manusia atas manusia, dan berbagai bentuk peradaban mesianik (kotor/peternak syaithon) (QS Al Kahfi, 18 : 104 - 105).

Di Dalam menepati pengadian tiga dimensi, maka yang prinsip adalah tuntutan kewaspadaan diri terhadap sikap dan sifat Iblis yang mempunyai program ”tipu daya dengan pedang yang bermata dua” terhadap manusia (QS Luqman, 31 : 33).

Mubarki

Gbcm.0908012

KEWAJIBAN DALAM KEBENARAN (KAJIAN AHAD, 25 MEI 2008)

2008-05-27T23:43:00.007+07:00

Petunjuk Al Qur-an

Bahwa sesungguhnya Allah SWT telah memberikan pembeda antara orang yang menerima Nur Islam dengan orang yang keras hati menolak kebenaran Islam (QS Az Zumar, 39 : 22). Maka bagi hamba yang telah menerima Islam dituntut berkewajiban untuk memperkenalkan dan menegakkan kebenaran Islam, sebagaimana tersebut dalam Surah Al Kahfi, 18 : 29, yang artinya sebagai berikut :

”Dan katakanlah, ”Kebenaran itu dari Robb kamu, maka siapa menghendaki (beriman) hendaklah ia beriman, dan siapa menghendaki (kafir) biarkanlah ia kafir, sesungguhnya Kami telah sediakan bagi orang-orang yang dlolim itu neraka, yang meliput kepada gejolak asapnya, dan jika mereka itu meminta minum, akan diberi minum, akan diberi minum dengan air seperti logam yang terlebur yang siap menghanguskan wajah-wajah, (itulah) sejahat-jahat minuman dan sejahat-jahat tempat peristirahatan.”

Pengertian pokok dari ayat tersebut di atas adalah :

1. Bagi yang telah menerima hidayah Islam dituntut untuk menjalani, menyampaikan dan mendakwahkan Islam, karena kebenaran Islam itu adalah hak atas umat manusia (QS Yusus, 12 : 108);

2. Neraka jahanam ditetapkan-Nya bagi segala bentuk perbuatan dholim, yaitu yang menolak Kebenaran dan hati serta panca inderanya telah tertutup rapat, sehingga tidak akan bisa menerima petunjuk, walaupun melalui berbagai upaya manusia (QS Al Kahfi, 18 : 57).

Dengan yang tersebut maka bagi hamba yang tahu arti kebenaran Islam dituntut keteguhan hatinya, dan kesiagaan serta kepasrahannya dalam menegakkan Kalimatullah (QS Ali Imran, 3 : 200).

Pembahasan

Dalam menepati kewajiban sebagai Muslim, yang menjadi dasar utama adalah faktor motivasi (QS Az Zumar, 39 : 11 - 12), kemudian melakukan pemahaman melalui aktivitas majelis ilmu (QS Az Zumar, 39 : 18) dan proses tadabbur (QS An Nisa’, 4 : 82). Maka dengan begitu akan dapat penghayatan terhadap :

1. Keberadaan Al Qur-an sebagai sumber (QS Ali Imran, 3 : 138) dan bekalan yang sempurna (QS Al Anbiya’, 21 : 106);

2. Keberadaan Rasulullah sebagai sosok penentu dalam membangun strategi (QS Al Hujurat, 49 : 7);

3. Kepastian tentang Islam sebagai petunjuk sistem dalam menegakkan nilai-nilai kemanusiaan dan menciptakan perdamaian umat manusia sedunia (QS Al Hujurat, 49 : 13), karena pada dasarnya umat manusia itu adalah umat yang satu (QS Al Baqarah, 2 : 213), sedangkan syaithon adalah pengganggu kemanusiaan (QS An Nahl, 16 : 63);

Dengan berpangkal dari penghayatan yang disebut di atas, maka dapat dipahami bahwa Allah SWT menetapkan beberapa kewajiban terhadap Muslim, yaitu antara lain :

1. Kewajiban mendakwahkan kebenaran dengan cara tegas, jelas dan lugas, yang dilandasi dengan kepribadian yang utuh, cerdas, cakap, cepat dan tepat (hikmah) dalam menjawab berbagai permasalahan umat atas dasar Al Qur-an dan Al Hadits Shahih (QS An Nahl, 16 : 125). Kemudian sanggup mengatakan yang haq walaupun pahit didengar (HR Al Baihaqi dari Abi Hurairah, dan ditakhrijkan oleh Imam At Turmudzi dalam Syarikhnya);

2. Kewajiban menegakkan keadilan/kejujuran sebagai dasar kemanusiaan, sehingga dapat dipahami, dihayati, dan dilaksanakan di segala lapisan (QS An Nisa’, 4 : 135);

3. Kewajiban menyosialisasikan Al Qur-an dalam kalangan umat Islam, karena dengan begitu akan mengembalikan fitrah Mukmin (QS Al Qoshosh, 28 : 85), menyatukan hati (QS Al Hujrat, 49 : 10), sehingga tidak akan mudah terpengaruh oleh berbagai bujuk rayu kaum Munafiq (QS Ali Imran, 3 : 118 - 120), dan berbagai jebakan imperialis dari Ahli Kitab (QS Al Baqarah, 2 : 204 - 206);

4. Kewajinan melaksanakan infaq (QS Al Baqarah, 2 : 261), dan menyerahkan keberadaan dirinya dalam kepentingan tegaknya Kalimatullah (QS At Taghobun, 64 : 17 - 18).

Kesemuanya yang disebutkan di atas merupakan kewajiban setiap Muslim, dan hanya orang yang dholim akan senantiasa ragu dan bimbang, sehingga mereka disebut ”Kaum ambivalens” (QS An Nisa’, 4 : 91).

Mubarki

Gbcm.0908011

HAMBATAN PSIKOLOGIS (KAJIAN AHAD, 04 MEI 2008)

2008-05-04T15:27:00.002+07:00

Petunjuk Al Qur-an

Masalah manusia adalah sangat unik, karena sebuah kenyataan yang dapat dirasakan dengan jelas tentang keberadaan orang-orang yang telah memperoleh hidayah Islam, tidak semuanya dapat mampu untuk menerima kebenaran dari Allah SWT. Sebagai bukti dapat dipelajari dari petunjuk firman di dalam Surah Al Maidah, 5 : 66, yang artinya sebagai berikut :

”Dan (ketahuilah) kalau bahwa mereka mau menegakkan hukum Taurat dan Injil dan segala apa yang diturunkan kepada mereka dari Robb mereka (yaitu Al Qur-an), niscaya mereka memperoleh jaminan mewah dari atas mereka dan dari bawah kaki mereka (dengan hasil sumber daya alam yang memadai). (Tetapi dalam kenyataannya) dari antara mereka tergolong muqtasidah, dan kebanyakan dari antara mereka sungguh jahat segala apa yang mereka sama kerjakan.”

Secara pokok ayat tersebut memberikan pengertian dan gambaran, bahwa :

1. Kemutlakan Al Qur-an bagi keberlakuannya (QS Al Baqarah, 2 : 106), dengan begitu dituntut dalam perkara sosialisasi (QS Al Qoshosh, 28 : 85), melalui proses tadabbaur (QS An Nisa’, 4 : 82). Karena keberlakuan Al Qur-an adalah jaminan kesejahteraan, kemakmuran dan keadilan bagi kehidupan masyarakat umat sedunia. Akan tetapi dalam hal ini memerlukan kesiapan dan keberanian untuk menyampaikan kebenaran Al Qur-an, karena sadar bahwa hal itu adalah menyangkut hak atas umat manusia (QS Yusuf, 12 : 108);

2. Pada kenyataannya di dalam menanggapi kebenaran Al Qur-an tersebut kebanyakan tidak yakin, karena yang digunakan untuk menelaah kebenaran itu hanyalah kemampuan daya pikir yang hanya mampu sebatas masalah-masalah eksak (QS Ar Rum, 30 : 7), sehingga berakibat munculnya berbagai kendala kejiawaan. Maka mereka sering memanfaatkannya oleh Kafirin dan Musyrikin untuk beralibi; Inilah yang disebut mengalami kendala psikologis sebagimana yang difirmankan di dalam Surah Al Furqon, 25 : 30, yang artinya sebagai berikut :

”Dan berkata Rasul, ”Ya Robb, sesungguhnya kaumku telah menjadikan Al Qur-an ini sebagai sesuatu yang terabaikan; Demikian itulah Kami jadikan bagi setiap Nabi itu sebagai musuh dari orang-orang yang berdosa. Dan cukuplah dengan Robb kamu sebagai pemimpin dan penolong.”

Pembahasan

Bahwa sesungguhnya Al Qur-an adalah Norma Hukum atas umat manusia (QS Al Jatsiyah, 45 : 20), sehingga kehidupan umat manusia tidak perlu berhadapan dengan kekuatan alam yang dahsyat, bahkan sebaliknya akan mendapatkan berbagai jaminan, karena semesta alam sendiri telah menyatakan sumpah setianya kepada Allah SWT pada masa awal kejadiannya (QS Fushilat, 41 : 11 - 12), sehingga planet bumi ini berfungsi sebagai ”dapur alam semesta” untuk melayani umat manusia yang hidup matinya bertumpu di bumi ini saja (QS Al A’raf, 7 : 25).

Itulah sebuah kenyataan yang pasti, bahwa Al Qur-an ini menjelaskan segala permasalahan (QS An Nahl, 16 : 89) dan bahkan tiada satu permasalahan pun yang ditinggalkan-Nya (QS Al An’am, 6 : 38). Walaupun demikian jelas dan gamblang, hanya hamba-hamba pilihan yang mempunyai getaran hidayah, yang dapat memunculkan rasa kepasrahan (QS Az Zumar, 39 : 23).

Sebagaimana dimaksudkan pada dalil panduan, pada sisi lain sebagian besar lebih menyenangi dan dan menempatkan diri dalam posisi ”muqtasidah” (ragu dan cermat atau ambivalens) (QS An Nisa’, : 91) dan ”humanisme sekuler” (QS An Nahl, 16 : 107). Maka dapat terjadi berbagai kendala psikologis, antara lain :

1. Dapat terjadi selisih pendapat yang berhujung kepada perpecahan, sehingga dengan itu dapat terjadi ”proses distorsi”, yaitu kelumpuhan yang terus-menerus dan menyulitkan bagi pengobatannya. Sedangkan Allah SWT telah memberikan peringatan di dalam Surah Al Anfal, 8 : 46, yang artinya sebagai berikut :

”Dan taatlah kamu sekalian kepada Allah dan Rasul-Nya dan janganlah kamu saling berbantahan maka kamu akan menjadi lemah dan hilanglah semangat kamu. Dan sabarlah, sesungguhnya Allah itu beserta orang-orang yang sabar.”

2. Dapat terjadi ”sikap statis konservatif obskurantis”, yaitu semangat buta yang sarat oleh tradisi tanpa memperoleh pengembangan. Mereka beranggapan bahwa Al Qur-an adalah Kitab Suci, sehingga keadaan mereka seperti golongan Yahudi yang diibaratkan sebagai kuda khimar menggendong Kitab, mereka merasa paling terkasih dalam pandangan Allah SWT (QS Al Jumu’ah, 62 : 5 - 6) padahal sebaliknya, bahwa keadaan mereka telah menjadi manusia-manusia terkutuk melalui lidah Nabi Daud dan Nabi Isa (QS Al Maidah, 5 : 78). Mereka dalam Al Qur-an ditegaskan dengan diibaratkan sebagai anjing yang hanya bisa menggendong sambil menjulurkan lidah, sebagai gambaran orang yang tidak mau ditingkatkan dan diangkat derajatnya oleh Al Qur-an (QS Al A’raf, 7 : 176);

3. Dapat mengidap penyakit ”libasul khauf” yang membuat orang menjadi latah terhadap situasi yang sedang berkembang di masyarakat (disebut juga ”hipersugestiibilitas”) (QS Al An’am, 116)

Keadaan di atas dapat menjadi kendala bagi orang-orang yang sedang dan senantiasa berupaya menepati perjalanan perintah Islam menuju janji Allah SWT. Oleh karena itu, bagi hati yang telah diperlihatkan Allah, yaitu cahaya Daulah Islam yang mendunia, pribadinya senantiasa dituntut keteguhan dalam hal motivasi, kesiagaan secara maaliah dan nafsiah, yang semua itu melalui langkah-langkah yang dibenarkan oleh Al Qur-an dan Al Hadits Shahih

Mubarki

Gbcm.0908010

KEPEDULIAN (KAJIAN AHAD, 27 APRIL 2008)

2008-05-01T12:18:00.004+07:00

Petunjuk Al Qur-an

Sebagaimana telah dipahami, bahwa sikap peduli adalah prinsip bagi setiap muslim yang paham tentang Ad Din, karena memang Allah SWT telah menetapkan derajat mukmin itu sebagai “Koiru Ummah” (QS Ali Imran, 3 : 110), yang ditetapkan Allah SWT sebagai “Umat Pilihan-Nya” (QS Al Hajj, 22 : 78). Maka Allah SWT telah menetapkan melalui firman-Nya dalam Surah At Taubah, 9 : 128, yang artinya sebagai berikut :

”Sungguh pasti telah datang kepada kamu sekalian seorang Rasul yang mempunyai rasa berat atasnya, melihat apa yang kamu rasakan tentang kesulitan, dia sangat berkeinginan keselamatan atas kamu, dengan orang-orang mukmin dia itu penyantun lagi penyayang; Maka jika berpaling, maka katakanlah, “Aku berserah diri kepada Allah, tiada sesembahan melainkan Dia. Kepada-Nya aka bertawakal, dan Dia itu Maha Pengatur ‘Arsy yang agung.”

Analisis Ringkas

Berdasarkan kaidah ilmu Tafsir, ayat di atas memberikan pengertian, antara lain :

1. Pada perkataan ”Rasul-lun” adalah menunjukkan sebagai ”isim naqirah” (bersifat umum), yang berarti antara lain :

a. Bahwa keberadaan tiap umat telah Allah turunkan seorang Rasul, sebab itu Allah SWT menetapkan sebagai ”li yutho-’a bi’idznillah” (untuk ditaati dengan izin Allah) (QS An Nisa’, 4 : 64);

b. Dengan berakhirnya utusan Allah atas umat manusia melalui pernyataan-Nya, bahwa Muhammad sebagai ”penutup dari para Nabi” (QS Al Ahzab, 33 : 40), maka berarti mengandung tuntutan bagi setiap mukmin untuk mencari kebenaran melalui proses tadabbur Al Qur-an (QS Muhammad, 47 : 24), maka dengan begitu Allah SWT akan memberikan nur Islam dalam hatinya (QS Az Zumar, 39 : 22);

c. Kebenaran itu adalah hak atas umat manusia, maka dengan begitu ada tuntutan untuk mengikuti jejak Rasulullah saw dalam penyampaian kebenaran, dengan cara yang jelas, terang dan lugas berdasarkan hujjah (QS Yunus, 12 : 108);

2. Selanjutnya adalah penguasaan dalam bidang ”manajemen Al Qur-an”, sehingga dengan begitu akan dapat berkonsentrasi secara baik dan benar, dengan langkah yang terprogram, terarah dan terawasai menuju sasaran yang ditetapkan Allah SWT (QS Al Furqon, 25 : 52);

3. Pada ayat selanjutnya, adalah menggunakan lafadz yng menunjukkan adanya persyaratan psikologis, dengan lafadz ”in syarthiyah”, yaitu faktor kepasrahan diri dan bukan memaksakan kehendak, sesuai dengan ketetapan Allah tentang keberadaan Rasul-Nya (QS An Nur, 24 : 54).

Pembahasan

Dengan analisis di atas, maka petunjuk Allah tersebut memberikan gambaran yang jelas, bahwa dalam upaya membentuk rasa kepedulian, maka yang paling utama adalah mengikuti sifat-sifat Rasul saw (QS Ali Imran, 3 : 31). Oleh karena itu, yang harus menjadi perhatian antara lain :

1. Faktor Niat

Niat harus dilandasi oleh rasa terpanggil (QS Az Zumar, 39 : 11 - 12), yang akan membangun hubungan antarmuslim yang penuh mawaddah fil qurba (cinta kasih dalam rasa kekeluargaan) (QS Asy Syura, 42 : 23);

2. Faktor Intiqod

Dengan intiqod (mawas diri) maka akan dapat mengetahui terhadap proses dan tahapan yang akan dilaksanakan dalam kepentingan Ad Din (QS Al Hasyr, 59 : 18);

3. Faktor Maaliyah dan Nafsiyah

Dimaksudkan adalah kesadaran dalam mengutamakan membelanjakan hartanya dan memacu aktivitas diri untuk membangun sarana bagi kepentingan Dinullah (QS At Taghobun, 64 : 17);

Dengan perbekalan tersebut, berarti akan dapat membantu rasa kepedulian dalam hal keumatan untuk memperoleh kemuliaan dari Allah SWT.

Mubarki

Gbcm.090809

PERSIAPAN SEBELUM AJAL (KAJIAN AHAD, 20 APRIL 2008)

2008-05-01T09:53:00.002+07:00

Petunjuk Al Qur-an

Sebagai seorang yang telah menerima Islam (QS Az Zumar, 39 : 22) seharusnya telah memahami petunjuk dan langkah-langkah yang harus dihayati serta diamalkan, sebagaimana difirmankan Allah SWT di dalam Surah Ar Rum, 3 : 43 - 44, yang artinya sebagai berikut :

”Maka hadapkanlah wajahmu kepada Ad Din yang lurus sebelum datang dari Allah suatu hari tiada dapat menolak baginya, (sedangkan) pada hari itu mereka akan terpisah-pisah;

“Barangsiapa kafir maka atas dirinyalah kekafiran itu, dan barangsiapa beramal shalih, maka untuk diri mereka sendiri, (maka berarti) mereka menyiapkan (tempat kebehagiaan yang dijanjikan Allah).”

Analisis Ringkas

Ayat-ayat di atas memberikan pengertian, antara lain :

1. Dalam kehidupan dunia yang fana ini, sebagai hamba Allah SWT yang telah menerima nur Islam, dituntut di dalam pelaksanaannya secara ikhlash dan penuh kecenderungan terhadap segala aturan-Nya (QS Al Bayyinah, 98 : 5), sehingga dapat dan mampu memotivasi diri dalam pelaksanaan selanjutnya, yaitu sebagai muslim yang berkualitas (QS Az Zumar, 39 : 11 - 13);

2. Dalam diri pribadi dituntut ketaatan agar tidak terjerumus ke dalam tipu daya gemerlapan duniawiah dan tipudaya dari pengaruh manusia yang tidak bertanggung-jawab, yang dalam istilah sekarang disebut dengan kaum humanisme sekuler (QS Luqman, 31 : 33);

3. Pada hari pertemuan dengan Allah SWT, masing-masing pribadi akan bertanggung-jawab terhadap dirinya sendiri, dan tidak mungkin akan memikulkan beban dosanya kepada orang lain (QS An Najm, 53 : 38 - 39).

Maka inilah yang disebut proses pengabdian selama hidup dalam dunia. Untuk itu diperlukan kemampuan dalam pengendalian waktu semasa hidup, guna mencapai kesempurnaan dalam pengabdian, sesuai dengan keterbatasan masing-masing berdasarkan ketetapan Allah SWT (QS Al Hijr, 15 : 99).

Pembahasan

Bahwa sesungguhnya Hari Pembalasan di hadapan Allah SWT kelak masing-masing pribadi akan dihadapkan saksi-saksi yang ada dalam diri masing-masing, dan dengan izin Allah akan melaporkan seluruh amaliahnya secara sempurna, antara lain yaitu :

1. Diterangkan di dalam Surah Fushilat, 41 : 22, yang artinya sebagai berikut :

”Dan tiadalah keadaan kamu dapat bersembunyi, bahwa akan menyaksikan atas kamu pendengaran, dan penglihatan kamu dan kulit-kulit kamu, tetapi kamu telah mengira bahwa Allah tidak tahu kepada kebanyakan yang kamu kerjakan.”

2. Bahkan, kaum intelektualisme hanya berpatokan dengan kaidah ilmiah, kemudian memperolok-olok kebenaran dari Allah SWT karena kebanggaannya dengan ilmunya (QS Al Mukmin, 40, 83), dan memecah-belah Islam serta membanggakan kelompoknya/sosiosentrisme (QS Al Mukminun, 23 : 53), kemudian merasa benar dalam langkah kerjanya tanpa dasar tuntunan (QS Al Kahfi, 18 : 104).

Dengan demikian maka betapa penting mempersiapkan diri sebelum ajal mendatangi diri.

Mubarki

Gbcm.029008008

DITELANJANGI SYAITHON (KAJIAN AHAD, 09 MARET 2008

2008-05-01T09:50:00.003+07:00

Petunjuk Dalil Al Qur-an :

Sebagaimana telah dipahami bahwa mukmin adalah hamba yang menjadi pilihan Allah SWT dalam hidup ini, sebagai hamba yang bermartabat dan terhormat (QS Ali Imran. 3 : 139). Hal itu tiada lain karena mau sadar diri menepati kaidah ibadat kepada Allah SWT dalam seluruh dimensinya, untuk menegakkan dan memelihara sinkronisasi dengan seluruh makhluk semesta alam (QS Ar Rum, 30 : 30). Maka kita wajib waspada dan sadar diri, agar tidak mudah terpengaruh oleh rongrongan syaithon yang menggunakan orang-orang kafir sebagai budak syaithon (QS An Nas, 114 : 1 - 6), melalui metodenya yang spesifik, sebagaimana diterangkan dalam Al Qur-an Surah Al A’raf, 7 : 27, yang terjemahnya sebagai berikut :

“Wahai keturunan Adam! Janganlah syaithon itu dapat menipu kamu, seperti apa yang telah dia keluarkan kedua ibu bapak kamu dari taman, (syaithon itu telah berhasil) melepaskan dari keduanya pakaian keduanya supaya memperlihatkan kepada keduanya akan aurat keduanya; Sesungguhnya ia dan pengikutnya melihat kamu dari arah yang kamu tidak dapat melihatnya; Sesungguhnya Kami jadikan syaithon itu pemimpin bagi orang-orang yang tidak beriman.”

Pembahasan :

Kalau diambil dari satu sisi, ayat tersebut menerangkan upaya syaithon untuk menelanjangi manusia, karena sesungguhnya Allah SWT telah mengingatkan secara jelas, bahwa syaithon (abadon, satanda) sebagai musuh(QS Ya-sin, 36 : 60).

Oleh karena itu, siapapun yang dapat dipengaruhi oleh syaithon akan dinyatakan sebagai sahabat kental (QS Az Zuhruf, 43 : 36), dan secara pasti akan diseret untuk menjadi penduduk neraka yang membakar (QS Fathir, 35 : 6).

Rasulullah saw telah memberikan pengertian tentang sifatul anbiya’, bahwa dimaksudkan ”pakaian dari muslim” itu adalah taqwa, yang merupakan tuntutan pokok untuk menjadi muslim (QS Ali Imran, 3 : 102). Maka orang yang telah ditelanjangi oleh ketaqwaannya akan memunculkan perangai antara lain :

1. Dalam Hal Aqidah dan Taqorrub

Akan rusak akibat dari sifat mengada-ada (QS Al An’am, 6 : 93), dan pengaruh taklid buta yang sangat dilarang oleh syara’ (QS Al Isra, 17 : 36), serta mengutamakan tradisi nenek moyang (QS Luqman, 31 : 21). Hal tersebut akan mempengaruhi faktor perilaku yang disebut obscurantis (semangat buta) sebagai bentuk kompensasi dari eklektisisme (mengambil pedoman dari berbagai arah selain Al Qur-an dan Al Hadits Shahih) sebagaimana diterangkan di dalam Al Qur-an Surah Al An’am, 6 : 116.

2. Dalam Hal Akhlak

Akan rusak akibat dari pengaruh peradaban messianik (brutal dan panik serta rusak-rusakan), sehingga menimbulkan berbagai kerusakan dalam tatanan, ekonomi, generasi dan kaum hawa (QS Al Baqarah, 2 : 204 - 206). Hal tersebut akan berakhir dengan kerapuhan dan kehancuran, sebab tidak menepati kaidah tabayyun (QS Al Hujurat, 49 : 6).

3. Dalam Hal Kemajuan dan Teknologi

Kekuatan rasio sangat terbatas dan secara pasti akan menuju kepada batas rasio (QS Ar Rum, 30 : 7), maka syaithon akan menelanjangi sifat intelektual manusia melalui angan-angan tentang Qorun, Haman, dan Fir’aun (QS Al ’Ankabut, 27 : 39), sehingga akan memicu munculnya penindasan manusia atas manusia secara tragis (QS Al Isra : 17 : 16), dan akan pula mengundang kemurkaan alam dengan berbagai kerusakan dan kehancuran (QS Yunus, 10 : 24). Hal tersebut akan berarti menentang ketentuan Allah SWT tentang yang berhak untuk mewarisi bumi ini (QS Al Anbiya’, 21 : 105).

Dengan demikian untuk menjadi pelajaran dan peringatan terhadap hamba Allah SWT yang beriman, agar senantiasa waspada diri dari pengaruh budak-budak syaithon kaum kafirin, yang dengan berbagai metode dan sarana akan senantiasa menelanjangi kemanusiaan dan kehancuran Dinullah, terutama melalui berbagai media massa mereka.

Mubarki

Gbcm.03-III-0429007005

PESAN MORAL SYARI'AT (KAJIAN AHAD, 24 FEBRUARI 2008)

2008-05-01T09:41:00.002+07:00

Dasar Pokok Tuntunan

Sebagaimana Allah SWT telah ajarkan melalui Kitab-Nya, yaitu Al Qur-an dan petunjuk pelaksanaan dari Rasul-Nya Muhammad saw, bahwa hamba Allah SWT yang telah menerima cahaya Islam di dalam dirinya diperintah untuk menepati keyakinannya itu secara baik dab benar.

Karena di dalamnya ada muatan berbagai pesan moral syari’at yang sangat penting dan berguna bagi kehidupan manusia dan kemanusiaan secara meliputi. Sebagaimana difirmankan-Nya di dalam Surah An Nahl, 16 : 51 - 62, yang terjemahannya sebagai berikut :

”Dan (ketahuilah) Allah berfirman, ”Janganlah kamu sekalian mengambil dua sesembahan! Adapun sebenarnya Dia itu sebagai sesembahan Yang Esa, maka hanya kepada-Kulah maka kamu sekalian harus takut;

”Dan kepunyaan-Nya adalah segala apa yang di langit-langit dan di bumi ini, dan hanya kepada-Nyalah ketaatan menepati perintah Ad Din itu secara tetap selamanya. Maka apakah kepada selain Allah kamu bertakwa?”

Pembahasan

Pada dasarnya ayat tersebut memberikan batasan yang sangat jelas, bahwa aturan Allah SWT adalah mutlak, yaitu dalam menepati perjalanan hidup di dunia ini hanya diperintahkan untuk menjadikan Kalamullah atau Kalamul Haq, yaitu Al Qur-an sebagai hukum mutlak (QS Al An’am, 6 : 153), kemudian keberadaan Rasulullah saw adalah sebagai titik pandang atau sorotan utama bagi para muttabi’ (QS Ali Imran, 3 : 31).

Dengan demikian maka memadukan atau mengawinkan Hukum Allah dengan aturan buatan manusia, adalah dihukumkan musyrik, yang berarti tindakan menyekutukan kepada Allah. Hal tersebut adalah disebabkan antara lain :

1. Menepati atauran Dinullah akan berarti menjalani fitrah dan menepati fungsinya sebagai hamba Allah SWT, sehingga perjalanan hidupnya tidak akan berbenturan dengan fitrah semesta alam (QS Ar Rum, 30 : 30).

2. Semesta alam di kala proses kejadiannya, telah menyatakan janji setia kepada Allah SWT yang telah menciptakannya (QS Fushilat, 41 : 11 - 12).

3. Seluruh tindakan berinteraksi dari makhluk secara keseluruhan, adalah dalam rangka menepati ketentuan-Nya, sehingga mereka pun diistilahkan dalam Al Qur-an bertasbih dan shalat (QS An Nur, 24 : 41), serta bersujud (QS Al Hajj, 22 : 18).

Ketentuan-ketentuan tersebut adalah wajib keberlakuannya, sehingga manusia diharuskan menepati kewajiban secara baik dan benar. Sebaliknya bagi manusia yang tidak mau menepati kewajibannya, maka masing-masing akan dapat merasakan dampaknya.

Hakikat hidup dalam dunia ini adalah menepati kewajiban pengabdian (QS Adz Dzariyat, 51 : 56) dan memperoleh janji (QS Al Kahfi, 18 : 30 - 31), karena kehidupan yang sesungguhnya adalah di Akhirat kelak! Maka inilah yang disebut dengan Pesan Moral Syari’at.

Gambaran Pesan Moral Syari’at

Allah SWT telah memberikan batasan tegas bagi perjalanan hidup manusia dalam dunia ini, agar tidak terjadi dampak negatif bagi kemanusiaan, antara lain difirmankan-Nya dalam Surah Al Baqarah, 2 : 42, yang terjemahnya sebagai berikut :

”Dan janganlah kamu campur-adukkan kebenaran dengan kebatilan dan kamu menyembunyikan kebenaran sedang kamu mengetahui.”

Rsulullah saw menjelaskan, bahwa terjadi pencampuradukkan antara hukum Islam dengan aturan buatan manusia, sehingga memilih-milih hukum Islam untuk dimasukkan atau dicampurkannya, maka sudah pasti akan memunculkan berbagai akibat negatif dalam kehidupan masyarakat, seperti terjadi berbagai perpecahan dan kerusakan.

Hal tersebut sangat beralasan, karena Al hadits yang menjadi sandarannya adalah berderajat Shahih Riwayat Ibnu Majah dan juga Riwayat Abu Nu’aim, melalui jalan ’Abdullah bin ’Umar ibnu Al Khattab.

Maka betapa pentingnya bila kesadaran untuk menepati perintah dan tuntunan Islam itu, terutama dalam hal keumatan, benar-benar berdasarkan dalil yang jelas dari Al Qur-an dan Al Haditsnya. Karena Al Haq itu sangat sarat bermuatan moral syari’at bagi pembangunan umat manusia sedunia

Mubarki

Gbcm.02-II-042900804

MEMACU DIRI (KAJIAN AHAD, 17 FEBRUARI 2008)

2008-04-30T23:53:00.003+07:00

Petunjuk Dalil Al Qur-an :

Bahwa sesungguhnya Allah SWT dengan keberadaan Al Asma-ul Husna-Nya, telah menetapkan beberapa langkah pokok bagi hamba-Nya yang takut kepada-Nya dan mengharapkan kemuliaan hidup dalam dunia dan kebahagiaan di Hari Akhirat, sebagaimana difirmankan-Nya di dalam QS Al Mukminun, 23 : 57 - 61, yang terjemahnya sebagai berikut :

“Sesungguhnya orang-orang yang mereka dari rasa takut kepada Robb mereka, (kemudian mereka) menjadi orang-orang menjaga diri;

“Dan orang-orang yang mereka dengan ayat-ayat Robb mereka sama beriman;

”Dan orang-orang yang mereka dengan Robb mereka tidak menyekutukan;

”Dan orang-orang yang mereka memberikan segala apa yang mereka telah datangkan, dan mereka yang gemetar (oleh rasa takut), bahwa mereka itu kepada Robb mereka (pasti) kembali;

”Mereka itulah orang-orang yang bersegera dalam kebajikan dan mereka kepadanya sama berlomba.”

Pembahasan :

Sebagaimana telah dipahami, bahwa penggunaan lafadz Robb yang mempunyai arti, antara lain Maha Mendidik, Maha Mengatur, dan Maha Memelihara, adalah berfungsi ganda, di samping makna sebenarnya juga terkait dengan seluruh liputan dalam Al Asma-ul Husna (QS Al Hasyr, 59 : 24).

Seluruh lafadz yang tertera pada ayat-ayat tersebut sangat jelas berhubungan dengan Ad Din (aturan), sehingga kalimat-kalimatnya pada tiap-tiap ayat, di samping ada hubungan dengan ayat lain, juga menuntut kesungguhan di dalam pelaksanaannya. Karena pada dasarnya manusia itu dituntut di dalam pengabdiannya, agar bermuwajahah hanya kepada Allah SWT dengan penuh penyerahan diri dan menjauhi dari sikap menyekutukan (musyrik) kepada Allah SWT (QS Al An’am, 6 : 79).

Oleh karena itu, ayat-ayat tersebut sangat menuntut kesungguhan untuk ditepati, yaitu antara lain:

1. Rasa takut kepada Robb

Dimaksudkan adalah rasa takut akan menjadi kafir setelah beriman, seperti takutnya kalau akan dimasukkan ke dalam neraka. Karena kafir itu berarti tertutup hatinya dari kebenaran Dinullah, sehingga membuat seluruh amaliahnya tidak akan dinilai Allah SWT, ibarat fatamorgana di padang pasir (QS An Nur, 24 : 39). Kemudian segala do’anya tidak akan dikabulkan Allah SWT dan tidak mungkin akan dimasukkan ke dalam Jannah (QS Al A’raf, 7 : 40).

2. Rasa kekhawatiran

Dimaksudkan adalah rasa kekhawatiran terhadap sikap musyrik (menyekutukan) kepada Allah SWT dan kebenaran-Nya, karena hal tersebut merupakan dosa yang besar. Musyrik itu bersifat :

a. Syirik Rububiyah

b. Syirik Uluhiyah

c. Syirik Sifat

3. Rasa menyerahkan diri

Dimaksudkan adalah rasa penyerahan dengan segala keberadaan di dalam dirinya semata-mata untuk Allah SWT dan Rasul saw dan Jihad di jalan-Nya (QS At Taubah, 9 : 24), karena sadar bahwa hidup dalam dunia ini wajib bertransaksi dengan Allah SWT (QS Ash Shaf, 61 : 10 - 12), dan Allah SWT telah menetapkan pembalasannya (QS At Taubah, 9 : 111).

4. Rasa bersegera dalam kebajikan

Dimaksudkan adalah dengan segala kemampuannya untuk bersegera di dalam kebajikan yang ditetapkan Allah SWT dan Rasul saw, dalam rangka menjunjung tinggi Kalimatullah dengan diikuti kesadaran yang prima untuk berpihak kepada hati dan bukan kepada nafsu (QS Al Anfal, 8 : 24).

Dengan pembahasan di atas, menjadi jelas bahwa hidup dalam dunia ini agar tidak terbelenggu oleh nafsu syaithoniah yang senantiasa akan menyengsarakan manusia. Maka sangat dituntut kesadarannya, sebagai hamba Allah SWT yang senantiasa berpihak kepada kebenaran Dinullah, walaupun apada lahiriahnya seakan-akan berpayah diri.

Akan tetapi, ketahuilah bahwa itu merupakan bisikan nafsu syaithoniah yang senantiasa akan menghambat untuk menepati perintah Allah SWT. Itulah gambaran hamba Allah SWT yang memperoleh kesadaran tentang makna hidup.